Marcel Proust et les signes

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Rayon philosophie – pas trop loin des linguistes, mais trop loin des livres sur l’art – bibliothèque, étagère gauche.

J’ouvre page 41:

Mais précisément, comment l’essence s’incarne-t-elle dans l’œuvre d’art ? Ou, ce qui revient au même : comment l’artiste arrive-t-il à « communiquer  » l’essence qui l’individualise et le rend éternel ? Elle s’incarne dans des matières. Mais ces matières sont ductiles, si bien malaxées et effilées qu’elles deviennent entièrement spirituelles. Ces matières, sans doute sont-elles la couleur pour le peintre, comme le jaune de Ver Meer, le son pour le musicien, le mot pour l’écrivain. Mais plus profondément, ce sont des matières libres qui s’expriment aussi bien à travers les mots, les sons et les couleurs. Par exemple chez Thomas Hardy, les blocs de pierre, la géométrie de ces blocs, le parallélisme des lignes forment une matière spiritualisée, où les mots eux-mêmes puisent leur ordonnance ; chez Stendhal, l’altitude est une matière aérienne « se liant à la vie spirituelle ». Le vrai thème d’une œuvre n’est donc pas le sujet traité, sujet conscient et voulu qui se confond avec ce que les mots désignent, mais les thèmes inconscients, les archétypes involontaires où les mots, mais aussi les couleurs et les sons prennent leur sens et leur vie. L’art est une véritable transmutation de la matière. La matière y est spiritualisée, les milieux physiques y sont dématérialisés, pour réfracter l’essence, c’est à dire la qualité d’un monde originel. Et ce traitement de la matière ne fait qu’un avec le style.

bar-2670

Marcel Proust et les signes. Gilles Deleuze. 1964.
Presses Universitaires de France.
Proust et Deleuze, sur France Culture

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